산이 나를 오라하네 !!!

국립중앙박물관 (새나라 새미술) (2025.06.12)

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 12:03:15 +0900

국립중앙박물관 (새나라 새미술) (2025.06.12)

1392년, 새 나라 조선이 시작되었습니다. 새로운 나라의 시작과 함께 미술에도 새로운 기운이 넘치기 시작했습니다. 조선 건국부터 16세기까지는 지난 시대의 물질적 기반 위에 유교 국가의 새로운 이상과 아름다움을 지향한 시기였습니다. 이러한 변화 속에서 이전에 본 적 없는 미술이 만들어졌습니다.

중앙집권 체제가 확립은 전국의 도자 생산을 통제했고, 품질을 끌어올려 하얀 분청사기와 백자를 탄생시켰습니다. 새로운 정치세력인 사대부는 유교 이념을 바탕으로 새로운 이상향을 추구하면서, 이를 검고 깊은 먹의 농담으로 그려낸 수묵산수화로 구현했습니다. 유교의 시대가 열렸지만 현실의 고통을 위로받을 수 있는 불교는 여전히 금빛으로 빛나는 미술을 남겼습니다.

조선이라는 새 나라의 시작과 함께 국가와 사대부, 백성이 만들어 낸 미술은 오늘날 우리가 알고 있는 한국 미술의 기반을 형성했고, 지금까지도 우리 곁에 생생히 남아 있습니다. 새 나라의 희망으로 가득찬 시대, 새로운 미술을 소개합니다.

[국립중앙박물관 자료 인용]

국립중앙박물관

새나라 새미술 특별전

보물 제1925호 금강산 출토 이성계 발원 사리장엄구 일괄

정소공주묘 출토 분청사기 상감.인화무늬 네 귀 달린 항아리(조선 1412~1424년)

보물 제268호 분청사기 상감연화문 편병

국보 제175호 백자 상감연화당초문 대접

국보 제286호 백자 '천','지','현','황' 명 발

보물 제2171호 경국대전 권4~6

분청사기 양각 소무늬 희준(조선 15세기, 호림박물관)

보물 제1061호 백자 철채 뿔잔

보물 제1065호 백자 태항아리 및 태지석

국보 제172호 진양군 영인정씨묘 출토 유물

보물 제1056호 백자 청화철화삼산뇌문 산뢰

국보 제281호 백자 병형 주전자

보물 제806호 백자반합

국보 제259호 분청사기 상감운룡문 항아리

보물 제785호 백자 청화운룡문 병

보물 제787호 분청사기 철화어문 항아리

국보 제260호 분청사기 박지철채모란문 자라병

보물 제1060호 백자 철화끈무늬 병

국보 제176호 백자 청화 '홍치2년'명 송죽문 항아리

보물 제1388호 분청사기 박지연화문 편병

보물 제1057호 백자 청화 '망우대'명 초충문 접시

국보 제222호 백자 청화매죽문 유개항아리

국보 제170호 백자 청화매조죽문 유개항아리

국보 제219호 백자 청화매죽문 항아리

보물 제1405호 비해당 소상팔경시첩

보물 제783호 김시 필 동자견려도

보물 제502호 장말손 초상

홍가신 초상(조선 17세기)

보물 제1221호 김진 초상

보물 제872호 이현보 초상

보물 제1202호 이현보 종가 문적(생일가)

보물 제869호 성세창 제시 하관계회도

보물 제868호 성세창 제시 미원계회도

보물 제870호 호조낭관계회도

보물 제1328호 기영회도

국보 제166호 백자 철화매죽문 항아리

보물 제867호 독서당계회도

달밤에 핀 매화(월매도) (전 어몽룡, 조선 16세기 후반)

보물 제902호 권벌 종가 유묵 - 김구가 초서로 쓴 이별시

보물 제902호 권벌 종가 유묵 - 조선으로 전래된 명나라 초서 병풍

보물 제1659호 천자문

보물 제1078-2호 한호필적 - 석봉진적첩

보물 제1625-2호 황기로 초서 - 차운시

보물 제1625-1호 황기로 초서 - 이군옥시

보물 제1392호 이암 필 화조구자도

보물 제1890호 익산 심곡사 칠층석탑 출토 금동불감 및 금동아미타여래칠존좌상

보물 제2012호 '회암사'명 약사여래삼존도

보물 제2060호 부여 무량사 오층석탑 출토 금동불상 일괄

보물 제1872호 전 회양 장연리 금동관음보살좌상

보물 제1874호 순천 매곡동 석탑 청동불감 및 금동아미타여래삼존좌상

보물 제1788호 남양주 수종사 팔각오층석탑 출토유물 일괄

보물 제415호 경주 기림사 건칠보살반가상

보물 제2164호 서울 조계사 목조여래좌상

보물 제1637호 예천 용문사 목조아미타여래좌상

보물 제970호 대방광원각수다라요의경

보물 제1140호 묘법연화경(언해) 권3

세불세존여래보살존자명칭가곡(명 1417년, 속초 보광사, 강원도 유형문화유산)

보물 제207호 금강반야경소개현초 권4~5

보물 제767-4호 몽산화상법어약록(언해)

보물 제934호 목우자수김결 및 사법어(언해)

국보 제320호 월인천강지곡 권상

보물 제1914호 천지명양수륙잡문 목판

보물 제1994호 지장지왕도

보물 제269-1호, 269-2호, 269-3호, 269-4호, 감지은니묘법연화경 권1~7

보물 제269-1호 감지은니묘법연화경 권1

보물 제269-1호, 269-2호, 269-3호, 269-4호, 감지은니묘법연화경 권1~7

보물 제1054호 백자 병

국보 제261호 백자 유개항아리

(보물 제269-2호) 감지은니묘법연화경 권2, 4, 5, 6

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 10:48:53 +0900

(보물 제269-2호) 감지은니묘법연화경 권2, 4, 5, 6

정의

1422년 『묘법연화경』 7첩 중 권2·4·5·6의 4첩을 감색 종이에 은니로 필사한 불교경전. 사경.

개설

1963년 보물로 지정되었다. 구마라집(鳩摩羅什)이 번역한 묘법연화경 7권본의 사경으로, 푸른색의 쪽빛 물감을 들인 감지(紺紙)에 금물감으로 변상도를 그리고 본문은 은물감으로 글을 썼다. 병풍처럼 펼쳐볼 수 있는 절첩(折帖) 형태로 접었을 때의 크기는 세로 42cm, 가로 14.2cm이며 보존 상태도 양호하다. 각 권의 뒷면에 붉은 글씨로 ‘廣德寺(광덕사)’라 쓰여있어 이 절에 소장되어 있던 한 질(秩)임을 알 수 있으나 광덕사에서 제작된 것인지는 알 수 없다. 시기는 불확실하나 이 법화경 7권은 사찰에서 유출되어 각 권이 분리되어 유통되어왔다. 권1(보물, 1963년 지정)과 권7(보물, 2007년 지정)은 국립중앙박물관, 권2ㆍ4ㆍ5ㆍ6(보물, 1963년 지정)은 불교중앙박물관에 보관되어 있으며, 권3(보물, 2007년 지정)은 동아대학교 박물관에 소장되어왔음이 최근 알려졌다. 권7의 사성기(寫成記)에 의해 비구 덕명(德明)이 돌아가신 모친의 극락왕생을 기원하기 위해 세종 4년 발원하였음을 알수 있다. 권1, 권3, 권7에 각기 내용이 다른 시주질이 기록되어 있어 여러 사람들이 참여하여 제작한 것임을 알 수 있다.

내용 및 특징

각 권의 표지는 금니의 이조선으로 테두리를 두르고 그 안에 보상화(寶相華) 4송이를 세로로 정연히 그린 것으로 7권이 모두 동일하다. 변상도 역시 금강저(金剛杵)와 법륜(法輪)을 교대로 배치한 난곽에 싸인 화면에 그려졌다. 화면의 오른쪽에는 석가모니의 설법장면, 왼쪽에는 각 권의 내용에 대한 변상장면이 전개된다. 설법장면에는 향로와 화반이 놓인 법상(法床)을 앞에 놓고 설법하는 석가모니불과 제자, 보살, 사천왕 등 권속들이 불상을 에워싸고 있으며, 이들 맞은 편에는 무릎을 꿇고 합장하며 설법을 경청하는 청문중들이 배치되어 있다. 권속과 청문중이 조금 차이가 날 뿐 형식은 모두 같다.

① 권2 변상도

권2 변상도에는 비유품(譬喩品)에 나오는 불타는 집과 세가지 수레 이야기와 신해품(信解品)의 궁자(窮子) 이야기가 그려진다. 상반부에는 불에 타고 있는 큰 저택이 있는데, 그 안에는 마당에서 놀고 있는 아이들, 뱀과 전갈 같은 동물들이 도망가는 장면, 귀신과 야차들이 뛰어다니는 모습이 그려져 있고, 대문 밖에는 집주인 등이 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 대기시켜놓고 아이들을 기다리는 모습이 그려져 있다. 이는 제3장 비유품에 나오는 이야기이다. 낡은 저택을 소유한 부유한 장자가 외출한 사이 화재가 나서 집이 활활 불타고 있으며 집 속에 살고 있던 각종 짐승들이 달아나고 무서운 야차들이 날뛰며 이들을 잡아먹고 있는 참혹한 광경이 벌어지고 있으나, 장자의 아들들은 이러한 소동도 아랑곳없이 놀이에만 정신이 팔려 밖으로 나오라고 소리쳐도 듣지 못하고 있었다. 할 수 없이 장자는 양, 사슴, 소가 끄는 수레를 줄터이니 빨리 집 밖으로 나오라는 방편으로 마침내 아들들을 무사히 구해내었다. 아이들이 밖으로 나와 수레를 요구하자 똑같이 크고 흰 소의 수레를 주었다는 비유이다. 장자는 붓다, 넓은 집은 이 세상(三界)인 미망의 세계, 불은 번뇌, 그리고 놀이에 넋을 잃은 아이들은 욕망에 사로잡혀있는 중생들을 비유한 것이다. 이 비유는 곧 이 세상은 불타는 집과 같은 미망의 세계인데 여기서 탈출시키기 위해 삼승(三乘)의 가르침을 설하여 유인하고 마지막으로 흰 소의 수레 즉 불승(佛乘)으로 이끈다는 내용이다. 이것은 극심한 고통을 벗어나서 진리의 길(一乘)로 안내하기 위해 방편을 쓸 수 있다는 것을 비유한 것이다.

비유품 도상 아래에는 제4장인 신해품에 나오는 궁자이야기에 관한 그림이 전개된다. 나무 아래 궁자의 누추한 방이 보이고 그 앞에는 장자가 보낸 사람들이 거름통을 앞에 놓은 궁자를 설득하는 장면, 그 옆에는 창을 든 사람이 호랑이를 겨누는 장면, 궁자의 방 아래에는 장자가 보낸 사람들이 궁자를 억지로 데려가려하자 궁자가 기절해 넘어져 있는 모습으로 그려져 있다. 이 장면들과 사선으로 구별된 오른쪽에는 시종이 시립한 옆에 앉아있는 장자가 궁자에게 재보(財寶)를 주는 장면이 묘사되어 있다. 궁자이야기의 내용은 다음과 같다. 어느 날 장자는 자신의 집에 품을 팔러 온 거지 형상의 사람이 일찍이 잃어버린 자신의 아들임을 알고 데려오려 하자 궁자는 도망가다 기절까지 하게 되었다. 결국 장자는 방법을 달리하여 가난한 아들을 설득하여 집으로 데려오게 하여 일을 시켰다. 20년간이나 재물에 욕심이 없이 변함없이 열심히 일하는 아들을 보고 자기 아들이라는 것을 세상에 알리고 자신의 재산을 아들에게 주었다.

② 권4 변상도

권4의 내용은 제8오백제자수기품(五百弟子授記品)에서 제13권지품(勸持品)까지이다. 설법장면은 권1의 변상과 유사하며 구름이나 산화(散華), 서광으로 채워진 공간처리는 권2와 같다. 청문중은 7인의 비구로 표현하였다.

청문중 위로 2기의 탑이 있는데 이는 유명한 제11장 견보탑품(見寶塔品)의 내용을 그린 것이다. 석가여래의 법화경 설법을 찬탄하고자 보탑이 땅에서 솟았고 거기에서 출현한 다보여래(多寶如來)가 석가에게 자리를 권하여 나란히 앉았다는 내용이다. 그러나 탑 안에 붓다의 표현은 생략되어 있다. 왼쪽 상단에 표현된 물결이 출렁이는 바다는 제파달다품(提婆達多品)의 문수보살이 바다에서 출현하는 장면을 그린 것으로 생각되지만 여기에도 문수보살은 표현되지 않았다. 아래쪽에 그려진 용녀(龍女)가 보주를 바치는 장면과 용녀가 신통력을 발휘하여 남자로 변하여 승천하는 모습 역시 제파달다품의 내용을 그린 것이다.

③ 권5 변상도

권5의 내용은 제14안락행품(安樂行品)에서 제17분별공덕품(分別功德品)까지이다. 화면 왼쪽에는 담장으로 둘러싸인 큰 건물이 있는데, 그 안에는 제왕형의 인물이 있고 층계와 마당에는 각기 무기와 홀(笏)을 잡은 사람들이 시립하고 있다. 이 장면은 안락행품에서 붓다가 여러 법을 전하고 맨 마지막에 법화경을 설한 것은 마치 전륜성왕(轉輪聖王)이 여러 나라를 항복시킨 후 논공행상을 벌일 때 공에 따라 집, 도시, 보물 등을 나누어 주지만, 왕의 머리 속에 감추어둔 밝은 구슬은 맨 나중에 주는 것과 같다는 법화경 우위(優位)의 비유를 그린 것이다. 담장 오른쪽으로 보살들이 날아오는 장면은 종지용출품(從地湧出品)에서 붓다가 법화경을 설할 때 땅이 진동하면서 열리고 여기서 수 많은 보살들이 동시에 솟아 나왔다는 내용을 그린 것이다. 하반부의 집짓는 장면은 분별공덕품에서 붓다의 열반 뒤에 법화경을 지니고 있거나 필사하면 절을 지어 부처님에게 공양하는 것과 같다는 내용이고, 설법 장면 역시 분별공덕품에서 설한 법화경의 독송, 설법 등의 공덕을 나타낸 것으로 보인다. 그릇들이 놓인 탁자를 마주한 인물들의 묘사는 여래수량품(如來壽量品)의 양의(良醫)의 비유를 그린 것이다. 즉 붓다의 열반은 중생 제도를 위한 방편으로, 이는 병을 잘 고치는 의사의 아들이 약을 잘못 먹어 제정신이 아니었는데 병을 낫게하는 약을 지어줘도 안먹으므로, 아들의 병을 고치기 위해 방편을 써 거짓으로 자신이 죽었다는 소문을 퍼뜨려 결국 아들이 약을 먹고 병을 고쳤다는 비유와 같다는 내용이다.

④ 권6 변상도

권6의 설법 장면은 권1·4·5와 같으며 변상 장면은 제18수희공덕품(隨喜功德品)에서 제23약왕보살본사품(藥王菩薩本事品)까지이다. 석가의 계주에서 광명이 올라가 왼쪽으로 뻗어나갔는데, 이 빛 속에는 많은 건물형 탑들이 줄지어 있다. 이는 여래신력품(如來神力品)에서 붓다가 온 몸으로 광명을 내어 시방세계를 두루 비추는 신통력을 나타내는 장면으로 볼 수 있다. 설법을 듣는 청문중 윗부분에는 머리에 관을 쓴 사람과 그를 합장예배하는 제왕형의 속인이 있는데 이는 약왕보살본사품에서 희견보살(喜見菩薩)이 몸을 태워 공양을 마친 후 일월정명덕불(日月淨名德佛)에 화생하여 아버지에게 설법하는 장면을 묘사한 것이다. 또한 희견보살의 머리에서 광명이 뻗어나와 바다 건너 천상의 전각에 이르며 그 도중에 두 사람이 전각을 향해 걸어가는 장면이 전개되는데, 이는 수희공덕품과 법사공덕품에서 설한 법화경을 수지(受持)·독송(讀誦)·서사(書寫)한 공덕으로 승천하는 모습을 묘사한 것이다. 그 아래 비구가 몽둥이를 든 사람들에게 쫓기는 방면은 상불경보살품(常不輕菩薩品)의 내용이다. 화면 왼쪽에는 5기의 보탑과 그 아래에 보살이 꿇어 앉아 팔을 태우는 모습, 불상 앞에서 몸을 태우는 모습이 그려져 있는데, 이는 약왕보살본사품에서 일월정명불이 대중들에게 법화경을 설하자 희견보살이 크게 기뻐서 향유를 뿌려 몸을 태워 소신공양(燒身供養)을 하였고, 붓다의 열반 후 사리를 모아 팔만사천탑을 건립한 후 다시 이 사리탑에 팔을 태우는 공양을 올렸다는 내용이다.

이상의 각 권 변상도는 설법장면보다는 유연한 필선으로 그려지지만 고려시대의 사경변상도보다 전반적으로 경직된 화풍을 보여준다.

의의와 평가

고려 후기 법화경사경의 전통을 계승한 조선초기의 사경으로 변상도를 갖춘 연대가 확실한 완질본이므로 사경서체와 변상도의 양상 등 조선 초기 사경 연구에 훌륭한 자료로 평가 된다.

[紺紙銀泥妙法蓮華經卷二,四,五,六] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제1914호) 천지명양수륙잡문 목판

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 10:28:32 +0900

(보물 제1914호) 천지명양수륙잡문 목판

요약

『천지명양수륙잡문』 목판은 수륙재의 유래, 방문 등을 정리하여 간행한 『천지명양수륙잡문』을 새긴 목판이다. 1531년 5월에 송광사에서 판각하였다. 16세기에 간행된 것 중에서는 송광사본이 가장 앞서며, 조선시대에 간행된 『천지명양수륙잡문』의 현전 판본 중에서 가장 오래된 것으로 보존 상태도 양호하여 자료적 가치가 크다.

정의

조선 전기, 순천 송광사에서 수륙재의 유래, 방문 등을 정리한 『천지명양수륙잡문』을 새긴 목판.

연원

『천지명양수륙잡문』은 상하 2권으로 되어 있는데 수륙재(水陸齋)의 유래와 표장(表章), 방문(榜文), 소문(疏文), 첩문(牒文), 윤단도(輪壇圖) 등이 실려 있는 책이다. 간행본은 조선 전기의 금속활자본(1464년), 목활자본(1496년)과 함께 16세기 이후에도 꾸준히 간행되었다. 『천지명양수륙잡문』 목판은 1531년(중종 26) 5월에 송광사에서 판각하였다. 16세기에 간행된 것 중에서는 송광사본이 가장 앞선다.

형태와 제작 방식

『천지명양수륙잡문』 목판은 전체 38매로 구성되어 있다. 손상된 부분이 있지만 전체적으로 보존 상태가 양호한 편이다. 모두 38매로 '가정십년신묘오월일전라도순천토조계산송광사개간(嘉靖十年辛卯五月日全羅道順天土曹溪山松廣寺開刊)'의 간행 기록으로 보아 1531년(중종 26) 5월에 송광사에서 판각하였음을 알 수 있다.

변천 및 현황

송광사 소장 『천지명양수륙잡문』 목판은 조선시대에 간행된 『천지명양수륙잡문』 목판의 현전 판본 중에서 가장 오래되고 보존 상태도 양호하여 자료적 가치가 크다. 2016년 9월 1일 보물로 지정되었다.

[天地冥陽水陸雜文木板] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제207호) 금강반야경소개현초 권4~5

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 10:16:52 +0900

(보물 제207호) 금강반야경소개현초 권4~5

정의

1461년 간경도감에서 간행한 『금강반야경』을 풀이한 주석서. 불교서.

내용

1963년 보물로 지정되었다. 권4∼6, 1책. 목판본. 이 책은 『금강경』에 대한 공철(公哲)의 주석서를 뒤에 지람(志藍)이 산보(刪補)한 것인데, 1461년(세조 7)에 간경도감(刊經都監)에서 간행한 속장경(續藏經)의 복각본이다.

『신편제종교장총록(新編諸宗敎藏總錄)』에는 『개현초』가 6권, 『개현초과(開玄鈔科)』가 1권으로 되어 있는데 그 중 권4∼6 1책이 전해진 것이다. 이 판본은 상하단변(上下單邊)이사고 계선(界線)이 없으며 전엽(全葉)에 30행 22자씩 배열되어 있는 선장본(線裝本)이다.

각 권말에 모두 ‘수창 사년 무인세 고려국 대흥왕 사봉조조(壽昌四年戊寅歲高麗國大興王寺奉宣雕造)’라는 간기(刊記)가 있고, 판하본(板下本)의 필서자(筆書者)와 교감자(校勘者)가 나열되어 있으며, 또 끝에 1461년에 간경도감에서 간행하였다는 간기가 있다. 이 간기는 다른 속장의 복각본을 고증하는 데 기준이 되고 있는 점에서 높이 평가된다.

[金剛般若經疏開玄抄卷四～五] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제970호) 대방광원각수다라요의경

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 10:09:28 +0900

(보물 제970호) 대방광원각수다라요의경

요약

『대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』은 조선시대 간경도감에서 언해한 국역 불경이다. 당나라 종밀의 『원각경대소초』를 저본으로 하여 조선 세조가 구결을 달고, 신미, 효령대군, 한계희 등이 한글로 번역했다. 세조 11년(1465) 간경도감에서 목판으로 간행되었으며 10권 10책으로 이루어져 있다. 언해된 한글을 통해 각자병서가 전면 폐지되었다는 것을 알 수 있다.

정의

1465년, 간경도감에서 『원각경(圓覺經)』을 국역하여 간행한 언해 불교 경전.

저자 및 편자

『대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』은 693년 북인도의 승려 불타다라(佛陀多羅)가 한역하였다고 전해지나, 산스크리트어로 된 원본이 없기 때문에 중국에서 만들어진 가짜 경전이라는 설이 지배적이다.

서지사항

책 내의 제목은 '대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)'이라 적혀 있다. 책의 크기는 32cm×23.3cm이며, 판심제는 '원각(圓覺)', 반곽(半郭)은 21.8cm×18.5cm이다. 행관은 9행으로 경계가 나누어져 있다. 큰 글자는 1행에 17자가 기준이며, 주해나 번역은 작은 글자 쌍행 17자를 기준으로 이루어져 있다. 판식은 사주쌍변(四周雙邊)이며 판심은 흑구(黑口) 상하내향흑어미(上下內向黑魚尾)로 되어 있다.

편찬 및 간행 경위

조선시대 간경도감에서 10권 10책의 목판본으로 간행하였다.

구성과 내용

이 책은 한문 불경인 『대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經)』의 한글 언해본으로 한문본과 구분하기 위해 흔히 『원각경언해圓覺經諺解』라 부른다. 전체 10권인데 권1은 서문으로 이루어져 있고, 권2는 상일지일(上一之一), 권3과 권4는 상일지이(上一之二), 권5는 상이지일(上二之一)과 상이지이(上二之二), 권6은 상이지이(上二之二)와 상이지삼(上二之三), 권7은 하일지일(下一之一)과 하일지이(下一之二), 권8은 하이지일(下二之一)과 하이지이(下二之二), 권9는 하삼지일(下三之一), 권10은 하삼지이(下三之二)로 구성되어 있다.

내용은 제1 문수보살장(文殊菩薩章), 제2 보현보살장(普賢菩薩章), 제3 보안보살장(普眼菩薩章), 제4 금강장보살장(金剛藏菩薩章), 제5 미륵보살장(彌勒菩薩章), 제6 청정혜보살장(淸淨慧菩薩章), 제7 위덕자재보살장(威德自在菩薩章), 제8 변음보살장(辯音菩薩章), 제9 정제업장보살장(淨諸業障菩薩章), 제10 보각보살장(普覺菩薩章), 제11 원각보살장(圓覺菩薩章), 제12 현선수보살장(賢善首菩薩章)으로 이루어져 있다. 책의 핵심 요지는 모든 중생의 본래성불(本來成佛)을 드러내 준다는 ‘원만한 깨달음’, 즉 ‘원각’을 설명하는 것이다.

국가유산 지정 사항은 다음과 같다.

(1) 보물 제70호는 9권 5책으로 된 목판본이다. 전11권 가운데 권상의 1~3과 권하의1~2가 결본이다. '권상이지삼, 권하일지일(卷上二之三, 卷下一之一)'이라고 교정(校正) 도장이 찍혀 있고, 이 중 권상의 뒷면에 ‘중교 김계상 삼교 함수동 박석전(中校金繼湘三校咸洙同朴石全)’등의 기록이 있어 이 판본이 교정본임을 알려 준다. 이를 통해 간경도감에서 판각할 때 세 차례에 걸쳐 본문을 교정했였던 것을 알 수 있다. 책머리에는 우의정 황수신(黃守身) 등 판각에 참여한 관리들의 명단이 열거되어 있다. 이 책은 불상의 복장(腹藏)에서 유출된 것으로 추정되며, 깨끗하게 보존되어 있는 『원각경』 교정본 자료이다. 국립중앙박물관에 소장되어 있다.

(2) 보물 제219호는 5권 2책(권상1-2, 권하1-1, 2-2)으로 이루어져 있다. 이 판본은 을유자(乙酉字)본 간경도감본과 같은 체제를 가지고 있으나, 본문 중 언해 부분은 생략하고 구결 부분만 을유자로 간행한 것이다. 을유자는 조선 세조 11년에 정난종의 글씨를 기반으로 만든 동활자이다. 당시 『원각경』을 찍기 위해 대 · 중 · 소자와 한글 활자를 만들었는데, 한글 활자는 한문에 토를 다는 데 사용하였다. 을유자는 불경을 찍기 위해 만들었기 때문에 유학을 숭상하던 신하들이 이 활자를 사용하는 것을 싫어하였다. 그래서 을유자가 사용된 서적은 『원각경』 외에 『금강경』 · 『벽암록』 · 『병장설』 · 『당서』 등에 불과하다. 동일본이 보물 제739호로도 지정되어 있다. 개인 소장본으로 재단법인 현담문고(구 아단문고)에 소장되어 있다.

의의와 평가

『원각경언해』는 조선시대 간경도감에서 간행된 국역 불경 언해서이다. 이 자료를 통해 당시 각자병서가 전면적으로 폐지되었음을 알 수 있다. 따라서 이 책은 각자병서의 폐지 시기를 알 수 있다는 점에서 한글 표기사에서 중요한 자료이다.

[大方廣圓覺修多羅了義經] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제1392호) 이암 필 화조구자도

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 09:27:35 +0900

(보물 제1392호) 이암 필 화조구자도

정의

조선 중기의 화가 이암(李巖, 1499∼？)이 그린 영모화조도.

개설

꽃에 날아드는 새와 그 꽃나무 아래에서 봄날을 즐기고 있는 강아지를 그린 그림이다. 작가 이암은 본관이 전주이고, 자가 정중(靜仲)이며, 세종의 넷째 아들인 임영대군(臨瀛大君)의 증손으로 종실 신분의 화가이다. 이 작품은 그의 다른 작품 「모견도(母犬圖)」(국립중앙박물관 소장)와 같은 유의 그림이며, 1545년(인종 1) 중종어진을 제작하였다는 기록이 전하는 점으로 보아 인물화에도 능하였음을 알 수 있다. 2003년 12월 30일 보물로 지정되어, 리움미술관에 소장되어 있다.

내용

1폭의 그림으로 크기는 세로 86㎝, 가로 44.9㎝이며, 종이에 옅은 채색을 하였다. 화사한 봄날에 두 마리의 새가 날아드는 나무 아래서 세 마리의 강아지들이 한가로운 봄날의 따스함을 즐기고 있다. 검은 점박이는 무언가를 발견한 듯 초롱초롱한 눈매로 한 곳을 응시하고 있고, 누렁이는 곤한 잠에 빠져 있으며, 흰둥이는 풀벌레는 가지고 장난을 치고 있다.

화면 중앙에서 왼쪽으로 뻗은 나무 아래에 강아지들이 배치되었고, 그 뒤의 공간은 여백으로 처리하였으며, 화면 왼쪽에는 바위가 열린 공간을 막아주고 있다. 바위와 길과 나무를 묘사한 선은 구불거림이 강하고, 바위의 경우는 앞면은 밝고 뒷면은 어둡게 나타내어 흑백의 대비를 강하게 표현하였다. 화면에는 ‘鼎(정)’ 모양의 도장이 그려져 있고, 이암의 자인 ‘靜仲(정중)’의 도장이 찍혀 있다.

특징

이처럼 천진하고 부드러운 정서는 조선 전기에 유행하는 그림의 특징이다. 화면의 공간구조는 조선 전기 마하파(馬夏派) 및 절파(浙派) 화풍에 나타나는 특징이며, 바위와 길과 나무를 묘사한 선은 흑백의 대비를 강하게 표현하였는데, 이러한 특징은 조선 전기 이곽파(李郭派) 화풍의 특징을 보여준다.

의의와 평가

조선 전기의 회화에서는 마하파 화풍의 구도에 이곽파 화풍의 표현방식이 결합된 양식이 나타나는데, 이 그림은 제작시기가 비교적 이른 조선 전기의 영모화조도를 대표하는 작품 중의 하나로, 당시의 회화 연구에 좋은 자료가 된다.

[李巖筆花鳥狗子圖] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제1625-2호) 황기로 초서 - 차운시

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 09:15:13 +0900

(보물 제1625-2호) 황기로 초서 - 차운시

황기로 초서-차운시 (黃耆老草書-次韻詩)는 서울특별시 종로구 견지도에 있는 조선시대의 서예작품이다. 2010년 1월 4일 대한민국의 보물 제1625-2호로 지정되었다.

황기로(黃耆老, 1525~1575?)가 다른 사람의 시를 차운(次韻)하여 짓고 쓴 초서이다. 말미에 "축(軸)에 청천(菁川：柳希齡, 1480-1552), 영천(靈川：申潛, 1491-1554), 귤옹 (橘翁：尹衢, 1495~?), 송강(松江：趙澄, 1511~1574?), 서하(西河：?)의 시(詩)가 있어 몇 번씩 반복함에 그칠 수 없어 이에 시를 짓다"라고 하여 제작동기를 알 수 있으며 말미에 "고산 매학정 주인 쓰다(孤山梅鶴亭主人書)" 라고 한 것에서 진적임을 다시 확인할 수 있다. 이 필적은 지금의 소장자가 입수할 때 가로로 긴 두루마리로 되어 있었던 것을 액자로 개장한 것이다. 오랜 세월에도 글씨가 손상되지 않았고 보존상태가 양호하다.

또 [백봉(白峯)]이란 솥모양 인장〔鼎形印〕이 다섯 군데 찍혀있고 말미에 [태사지후 충신지손(太師之后忠臣之孫)]이란 장방인(長房印)이 찍혀있는데, '백봉'은 안동김씨 김수빈(金壽賓 1626~?)의 호로 추정된다. 그 이유는 안동김씨 김선평(金宣平)이 고려 건국에 공을 세운 삼태사(三太師)의 한 사람이므로 그 후손에게 이러한 인문(印文)이 가능하기 때문이다. 이 초서 필적은 규모는 작지만 필획이 매우 간정(簡淨)하고 운필이 활달하여 황기로 글씨의 진면목을 대할 수 있는 뛰어난 수작(秀作)이다.

[위키백과 인용]

2025.06.12 촬영

(보물 제1659호) 천자문

산을 오르다. — Thu, 9 Apr 2026 08:52:40 +0900

(보물 제1659호) 천자문

정의

조선시대 서예가 한호가 선조의 명으로 1583년에 간행한 교재. 한자학습서.

내용

2010년 보물로 지정되었다. 흔히 ‘석봉천자문’이라 부른다. 경기도 개성 출신의 석봉(石峯) 한호는 승문원(承文院)에 외교문서를 필사하는 사자관(寫字官)으로 입신하여 단정한 짜임과 정갈한 점획으로 필명을 떨쳤던 인물이다.

『천자문』 앞표지에 “천자문(千字文) 내사(內賜)”라 쓰여 있는데 후대에 개장(改粧)하여 쓴 것으로 여겨진다. 안쪽은 오랜 사용으로 인해 종이가 낡아져 책장을 넘기는 귀퉁이를 종이로 덧대었다. 표지 이면에는 “萬曆十一年七月日(만력십일년칠월일) 內賜司諫院大司諫朴承任千字文一件(내사사간원대사간박승임천자문일건) 命除謝(명제사) 恩(은) 左副承旨臣(좌부승지신) (수결)”이란 내사 기록이 있고, 첫 면 위쪽에 세로 8㎝, 가로 8.1㎝의 ‘선사지기(宣賜之記)’가 찍혀 있다. 모두 42장으로 각 장 6줄 24자씩 배열했는데, 첫 줄에 ‘천자문’이라 새기고 마지막 줄에 “萬曆十一年正月(만력십일년정월) 日副司果臣韓濩奉(일부사과신한호봉) 敎書(교서)”를 작은 글자로 새겼다. 이로 보아 1583년 정월에 오위(五衛) 소속의 부사과이던 한호가 왕명에 따라 써서 간행되었으며, 그해 7월에 영주 출신의 대사간 박승임에게 내사되었음을 알 수 있다.

일찍이 이 초간본과 같은 판본이 일본 도쿄 국립공문서관(國立公文書館)의 내각문고(內閣文庫)에 소장되어 있어 국어학 분야에서 연구되었다. 특히 초간본과 후대 중간본의 천자문 음훈(音訓)을 대조하여 중세 국어의 변화과정을 밝혔고, 또 초간 이전과 이후의 다른 천자문 간본과 비교하여 석봉천자문이 조선 후기 천자문 계통의 중심이 되었음을 밝혔다.

초간 이후 석봉천자문은 임진왜란을 막 지난 1601년(선조 16) 칠월에 왕실교육용으로 내부(內府)에서 개간되었고, 1690년에는 숙종의 「어제천자문서(御製千字文序)」를 앞쪽에 더해 중간되었다. 이후에도 몇 차례 새겨져 갑술중간본(甲戌重刊本), 경인중보본(庚寅重補本) 등이 전한다. 이에 따라 이 『천자문』은 조선시대 천자문 판본 가운데 가장 널리 전파되면서 초학자의 한자와 글씨 학습에 큰 영향을 미쳤다. 이런 점에서 국내 유일의 이 초간본은 국어학·서지학·교육사·서예사 분야의 연구 자료로서 가치가 매우 크다.

[한국민족문화대백과 인용]

2025.06.12 촬영

(보물 제870호) 호조낭관계회도

산을 오르다. — Wed, 8 Apr 2026 15:57:02 +0900

(보물 제870호) 호조낭관계회도

정의

조선 중기 작자미상의 계회도.

개설

1986년 보물로 지정되었다. 비단 바탕에 수묵담채로 그렸고, 크기는 세로 121㎝, 가로 59㎝이다. 그림의 제목을 적은 상단 부분은 전하지 않고, 중단의 계회 장면(契會場面)과 하단의 좌목(座目)만 남아 있다. 그러나 계회에 참석하였던 인물들의 약전(略傳) 사항을 적은 좌목에 의거하여 이 그림이 호조(戶曹)의 전직 및 현직 정랑과 좌랑, 즉 낭관(郎官)들이 가진 계회를 계기로 제작한 작품이고, 1550년경에 제작되었음이 확인된다.

당시 계회에 참석한 인물은 안홍(安鴻), 이지신(李之信), 강욱(姜昱), 신희복(愼希復), 유강(兪絳), 김익(金瀷), 신여집(申汝楫), 황준량(黃俊良) 등이었다.

내용

「호조낭관계회도」는 16세기 중엽에 나타난 계회도 및 화풍의 변화를 반영하고 있어 매우 중요하다. 즉 16세기 중엽 이전의 계회도들은 산수 배경을 위주로 하고 계회 장면 자체는 작게 상징적으로만 표현하였다. 그리고 철저하게 안견파(安堅派) 화풍을 따르는 것이 상례였다.

그러나 이 계회도에서는 계회 장면이 산수 배경 못지않게 중요하게 다루어져 있다. 또 안견파 화풍은 잔영만 남기고 새로운 화풍이 두드러지게 반영되어 있다. 이전의 계회도들에서는 모임이 야외에서 이루어지고 있는 모습으로 표현되는 것이 통례였으나 「호조낭관계회도」에서는 실내에서 계회가 열리고 있는 것으로 묘사된 점도 크게 달라진 양상이다.

계원들은 의관을 정제하고, 호조판서인 듯한 인물을 중심으로 좌우로 둥그렇게 앉아 있는 모습이다. 인물들은 상석인 실내의 안쪽 중앙으로 갈수록 크게, 말석인 문가로 올수록 작은 크기로 표현되어 있다. 즉 인물들의 표현에 역원근법(逆遠近法)이 적용된 것이다. 이는 계원들의 관등 서열과 중요성에 따라 크기를 달리해 묘사한 결과이다. 이 밖에 건물 표현에 있어서 시각을 다양하게 나타내고 있는 점도 주목된다.

이와 같은 일련의 특징은 이 계회도가 그 이전의 전통을 바탕으로 하고 있으면서도 16세기 중엽의 변화를 반영하고 있음을 말해준다. 「호조낭관계회도」가 제작된 이후의 계회도는 그 이전의 계회도와는 현저한 차이를 드러낸다.

[戶曹郞官契會圖] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영

(보물 제872호) 이현보 초상

산을 오르다. — Wed, 8 Apr 2026 15:40:36 +0900

(보물 제872호) 이현보 초상

정의

조선 중기의 문신 이현보(李賢輔,1467∼1555)의 초상화.

내용

1986년 보물로 지정되었다. 1폭. 세로 120㎝, 가로 95㎝. 비단 바탕에 채색. 개인 소장. 전해 오는 이야기로는 관찰사로 있던 1537년(중종 32)에 동화사의 화승인 옥준상인(玉峻上人)이라는 사람이 그렸다고 한다.

이현보의 오른손에 쥐고 있는 불자와 경상(經床)이 등장하고 금은니의 화려한 채색이 사용되어 불화 요소가 엿보인다. 이 후 1827년(순조 27)에 훼손을 우려한 후손들이 이재관에게 모사본을 제작하도록 하였다.

이 초상화는 우안팔분면(右顔八分面)의 전신부좌상(全身趺坐像)으로서 서안(書案)을 앞에 둔 특이한 형상을 하고 있다. 머리에는 위가 뾰족한 평량자(平涼子: 패랭이)를 쓰고 있다.

이것은 조선시대의 입제(笠制)가 성종대에는 위가 둥글고 테가 넓었던 것이 연산군대에 와서 위가 뾰족해진 형태를 취하게 되었다는 입제의 변천에 잘 부합된다. 이 초상화는 복제면에서도 특이하다. 흉배를 착용한 공복이 아니라 담홍포(淡紅袍)에 서대(犀帶)를 하고 있다.

조선시대 초상화에서는 일반적으로 손이 나타나지 않는 데 반하여, 여기에서는 한 손은 불자(拂子)를, 또 한 손은 서대를 잡고 있는 점이 독특하다. 앞의 서안 위에는 펼쳐진 책과 벼룻집이 놓여 있다.

그리고 서안 밑으로는 검은 가죽신[黑皮鞋]이 보인다. 이처럼 특이한 상용 형식에도 불구하고 화법은 안면에서부터 옷주름까지 모두 구륵(鉤勒)으로 처리하여 상당한 고식(古式)을 보인다.

이 초상화에서 사용된 필선은 태세(太細)가 별로 없는 단조로운 선이다. 그래서 전신(傳神)의 묘를 찾아보기에는 균형이 잡히지 않은 부분이 많아 다분히 만화적(漫畫的)인 의취가 엿보인다.

하지만 전체적으로 볼 때는 이현보의 곧은 기개와 활달한 성품이 잘 묘사되었다. 16세기에 제작된 초상화가 희귀한 현시점에서 볼 때 자료상의 가치가 주목되는 초상화이다.

[李賢輔肖像] (한국민족문화대백과 인용)

2025.06.12 촬영